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天府哈工大 >> 文史哲经 >> 每周读书笔记——一本书的思考体验
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扶摇万里<离线 >
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标题: 每周读书笔记——一本书的思考体验

读《忠实的信徒:对群众运动特质的思考》

Eric Hoffer的生平本身就是个传奇,如果好莱坞拿来拍成电影,或许会定位为历史剧情片,他大部分人生是与社会底层的人共同度过的,但是他并没有陷入20世纪初此起彼伏的狂热的群众运动中,他很冷静,像脱离开肉身悬浮在大众上空的灵魂,这灵魂会思考,会总结,直到有一天,他发现原来大部分想有所改变的“不受欢迎者”都是群众运动的“潜在的皈依者”。于是思考凝结成经典,有了《忠实的信徒:对群众运动特质的思考》。

读一本书的过程中难免会产生思考,但难能可贵的是,这本书的每一页都会让你挖空心思去琢磨,举个例子,在“群众运动的吸引力”这部分他提出“投身变革运动的,往往是那些觉得自己拥有无敌力量的人”“要让不满加深为愤愤不平,还需要加入另一些因素。其中一个因素是拥有权力感”,还有“有成就的人会把世界看成一个有好的世界,失意者则乐于看到世界急遽改变”,诸如此类的总结性论断,让人禁不住想去结合以往的历史事件去将这些论断代入分析和重新认知,因此在读此书的过程中我特别查阅了离自身较近的历史事件比如文革,根据网上一些数据可知,解放后至文革前有过两次大的失业潮,一是由于解放前经历了反侵略战争,自然经济、民族工商业等受到了不同程度的影响,一时难以恢复,二是60年代初的大跃进产生了劳动力短缺的假象从而导致经济低效运转,这都影响着适龄劳动力的生活甚至生存,文革初期大学不招生工厂不招工,上山下乡分流了一部分城市劳动力,但是涌入农村后,企业短缺的劳动力又去农村解决,形成了劳动力对流,激化了就业矛盾,也许可以理解为在这样的基础背景下,在“革命”的指令和号召下,一部分人成为了文革的“潜在的皈依者”。还有个例子,书的第二部分描述群众运动“潜在的皈依者”,提到赤贫者“为最起码生活操劳的人,不会有时间、心情去悲愤或者造梦”为生活挣扎的人不在少数,想起我挨过饿的父亲说过的口头禅“饭都吃不上的时候,什么臭毛病都好了,哪有时间去扯淡”。另外,码头出身的作者用“畸零人”来描述“整天惶惶不安、心怀不满,整天唯恐志向能伸以前人生的黄金岁月已经消逝”这样的人,以及“因缺乏才干,身心上有不可补救的缺陷,故而无法达成生平愿望的”被称为“永久性畸零人”的人,他罗列出十一种群体,都是心怀不平者,他对这些人的了解使其得出的结论值得深思,即“一个群体的性格和命运,往往由其最低劣的成员决定”,他把这些人视为开拓未来的种子,似乎有些道理,由于大部分人是中间层,务实而正派,没有精英的标杆作用,也没有彻底否定当下,既不引领又不破坏,随大流往前走,当然也有一不小心走上两极的也有,一旦成为后者,也许那种当下的破坏就会显现出来,开创出不同的事业,或者选择迁徙。

读第三部分“团结行动与自我牺牲”的时候,我又试图从一些民俗俚语中找到一些共鸣,比如“好死不如赖活着”,他举出了托斯陀耶夫斯基在小说《罪与罚》里刻画的场面,想要让你一个人自我牺牲并同化进集体,就必须用最激烈的方法,也就是自我抹杀个性,欢笑与忧愁, 骄傲与自信,全部来源于集体,这样不会被孤立,自身成为某种认同的一部分,能够适应这些的人自然执着于“务实”,一门心思的去迎合,而获得愉悦的生活体验,而本身很就不愉悦的人,或者不适应者往往更愿意去抓取未来的某种个人认同,但是方法往往激进。还有些有意思的观点,比如你在日常工作生活中也往往会发现“愈做不好一般事情的人就愈胆大妄为”,你在成长的过程中也许也会有人告诉你,某些事你不需要去理解,只需要做就OK了,作者总结为这是一种教义的观念,“教义不是让人去理解的,而是让人去信仰的”。现实世界中,总会有印证某种理论的东西,比如作者罗列的“团结的催化剂”,无一不印证在每日新闻上那个80后当政的邻国,仇恨、领袖、模仿、说服与强制手段、行动、猜疑催化出了没完没了的朝核问题...

最后一部分实际上作者是在某种程度上认同有益的群众运动,但是对于运动狂热者,他视为有病,而且是“灵魂的疾病”,生病的人到底有多少呢?喜欢浑水摸鱼、喜欢选择性强权和懦弱的分裂人格、喜欢对粗暴的顺从、喜欢说谎又自欺欺人,“智力贫瘠”又“情绪单调”的低头者...说的是你么?

能客观的看待作者观点,并伴随思考的耐心的阅读完这本书的家伙, 也许到最后分辨不出来哪些是我们自己想要读到的东西,但是对于人生的某些时刻,也许一本能够引发你思考的书,会让你获得短暂的愉悦的体验。
“信仰的力量不表现在能支使人移山,而在于能让人看不到有山要移”——Henri Bergson 

      本文仅代表作者观点



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