邮票上的中国佛教文化(选)
陈述和
前言
佛教文化是中国传统文化的一部分。佛教传入中国，最早见于史书记载的是汉哀帝元寿元年(公元前2年)博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。其后历经东汉、魏、晋、南北朝、印度的佛教经典不断翻译为汉文，到唐、宋而极盛。此后虽逐渐衰微，而中国化了的佛教，却还在社会上继续发挥作用。可以说近两千年的漫长岁月里，佛教对我国的政治、经济、哲学、文学和艺术各个方面都起过深远的影响，成为中国历史特别是文化思想史的一个重要组成部分。要了解东方文化，要了解中国、就不能不对这个组成部分有一个清晰的认识。解放后近50年来，邮政部门发行了一些有关佛教文化的邮票，丰富了集邮文化，对于集邮爱好者来说，令人欣喜。佛教文化的精华同样可以为社会主义精神文明建设提供养料。早在1985年12月《集邮》杂志发表了集邮家赖茂功先生写的《中国佛教史话》一文，迄今十多年来，未见系统介绍的文章。为了弘扬集邮文化，笔者特再将有关佛教文化的邮票作为专题介绍，以补前刊。同时给爱好者提供欣赏和研究资料。
邮票上的中国佛教文化
一、佛教的起源
佛教发源于公元前六、五世纪的古印度，创立者释迦牟尼，姓乔答摩、名悉达多、生于公元前565年，逝世于公元前485年，活了80岁。其时，正是我国春秋时代，与孔子同时代人，在他“觉悟”之后，被尊称为佛陀，意为“觉悟者”。释迦牟尼也是尊称。意为“释迦族的圣人”。这是因为他出身于释迦族的缘故。释迦牟尼原是古印度北部迦毗(音波)罗卫国(在今尼泊尔境内)的王子，父亲净饭王，母亲摩耶夫人，他从小生活在宫廷里，接受的是上流社会的婆罗门传统教育，能文善武，16岁时曾取妻生子，由于不满于悠闲、奢侈生活，不满于婆罗门第一的种姓制度，29岁出家(一说是19岁)35岁创立佛教(一说是30岁)。其基本教义是：四圣谛(谛，真理的意思)，八正道(指八种使人由凡入圣、由迷而悟获得解脱的正确途径)，十二因缘。从公元前3世纪孔雀王朝阿育王时期开始，中经2世纪贵霜王朝迦腻色迦王，佛教传播到印度以外的国家和地区，逐渐成为世界性的宗教，在许多国家形成各具民族特色的教派。现与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
二、佛教在中国的传播与发展
佛教传入中国的具体时间和年代，现在很难考定，最初传入时，不过在少数人中奉行、未必为上层官府和史官所注意。据《资治通鉴》卷19记载：汉武帝元狩2年(公元前121年)春三月，汉使骠骑将军霍去病，将万骑、出陇西、过焉支山千余里，击匈奴，得胡首虏8900余级，、破得休屠(音煦、储)王祭天金人(即金佛像)武帝列于甘泉宫，不祭祀，但烧香礼拜而已，并派遣张骞出使西域至大夏问金人(佛)名号，实为我国知有佛之先声。在汉哀帝元寿元年(公元前2年)大月支国(原居我国甘肃的一个强盛的少数民族西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存到了当时中国的首都长安(即今之西安)，他口授《浮屠经》与博士弟子景卢，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早记录。史籍记载：东汉明帝永平4年(公元61年)，明帝梦见金人，顶有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对，帝遣郎中蔡愔(音音)秦景等12人前往天竺(古印度)访求佛法，在大月氐得遇印度高僧摄摩腾、竺法半，取得佛经——《四十二章经》，并邀同来中国，他们以白马驮经、越丛岭、穿流沙，于永平10年(公元67年)到达国都洛阳，明帝对他们的到来表示欢迎，次年专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。其时，明帝的异母弟楚王刘英(光武帝之子)奉佛，斋戒祭祀，得到明帝的赞同，并专门下了诏书，由此可知，明帝对佛教是有所了解，也很赞赏的。永平16年(公元73年)班超使西域，以后36国内属西域道路畅通。当时著名科学家和文学家张衡写的《西京赋》就提到“桑门”(即沙门)，可见那时佛教僧徒的存在，已开始成为文人学士注意的社会现象了。以上史实证明，佛教在东汉之初，确已从西域传入中国。
佛教传入我国的主要路线，最初由陆路西域而传到关中，其次是由南方海路传入吴楚地区，再就是蜀印交通的蜀布之路。
1、汉民族地区的佛教：
公元6世纪末到九世纪中叶的隋唐时代，是中国佛教的极盛时期。在这段时期里，思想理论有着新的发展，各个宗派先后兴起，呈现百花争妍的景象，这些宗派，现在流行的主要有8宗。
(1)三论宗根本道场：南京栖霞寺此宗祖庭在南京栖霞山的栖霞寺，建寺迄今已有1500年以上的历史，初名栖霞精舍，后来僧朗法师来自辽东，大阐三论之学，世称为三论初祖，僧诠、僧朗诸师相继，其学益盛，从此，栖霞古寺之名，奠定了不坠的基础。
(2)唯识宗根本道场：西安慈恩寺
唯识宗是唐代玄奘法师所创立，而大成于他的弟子窥基，窥基在西安慈恩寺讲学，完成唯识的理论体系，世称慈恩大师，称其学派为慈恩宗，因而慈恩寺也就是唯识宗的根本道场。慈恩寺和玄奘创建的大雁塔，以及建有玄奘、窥基，圆测3塔于杜典镇南的兴教寺，城南大建(荐)福寺的小雁塔，都是唯识宗的祖庭。
(3)贤首宗根本道场：五台山
贤道宗为度初杜顺所创，其弟子智俨继承法系，法藏依智俨研究《华严经》，著《华严探玄记》及《华严五教章》等，完成一宗的理论体系，武后尊他为贤首大师，故有贤首宗之称，此宗以《华严经》为所依，所以又名华严宗。贤首宗第4代祖师澄观大师，被誉为四朝国师，寿活120岁、他生前驻锡之地——五台山，是为此宗的根本道场。
(4)天台宗根本道场：天台山
浙江天台山古称“众岳灵区、神仙窟宅”，相传是500罗汉应真的道场，国清寺是天台宗的祖庭，又是丰干、寒山、拾得3大士示现之处，国清寺在天台县城北五峰胜景处，创建于隋开皇18年(公元598年)，是灌顶尊者依其师智凯生前设计的图样，填平沟壑而创建的规模宏大的丛林，天台宗是我国佛教主要流派，它的影响远及国外，唐贞元20年(公元804年)日本僧人最澄来寺参学。从天台宗第十祖道邃大师学习教规，次年回国创立了日本天台宗。现今日本比睿寺即天台宗的大本山，日本天台宗尊国清寺为祖庭，其信徒至今常来参拜。
(5)禅宗祖庭：少林寺
南朝梁大通元年(公元527年)菩提达摩从南印度来到我国，住河南嵩山少林寺，主张“以心传心、不立文字”，故有“教外别传”之称。传心法于慧可，成为中国禅宗初祖，慧可以下，传至憎璨、道信、至弘忍称为五祖，弘忍门下出神秀、慧能2大弟子，分为南北两宗，慧能以下，又分南岳、青原两系，南策一系发展为临济和沩仰2宗；青原一系发展为曹洞、云门、法眼3宗，合称5家宗派，自唐以来，禅宗势力最大，直到现在，全国寺院除了少数律寺、讲寺外，几乎都是属于禅宗，因而禅宗各派祖庭分布甚广，少林寺位于河南登封嵩山五乳峰下，为此魏太和20年(公元496年)孝文帝为佛院禅师而建、初祖达摩来此寺“凝住壁观”建立禅宗，成为中国禅宗第一祖庭。
(6)律宗根本道场：扬州大明寺
戒律是出家僧尼共同遵守的规制，南北朝以来，慧光、智首等对印度律典已开始研究，唐代经南山道宣集其大成，故又称律宗为南山律宗，一直到现在，中国出家僧尼受戒和日常生活实践，还是传统地依照道宣这一派行事，故律宗又通于各宗。此宗祖庭，最著名的是扬州大明寺和南京宝华山隆昌寺，唐代鉴真(道宣再传弟子)在扬州大明寺专宏律法，后赴日本大阐律学，开中日佛教文化交流的先河，在日本奈良创建唐招提寺，成为日本律宗始祖，鉴真塔和鉴真像(日本定为特级国宝)即供奉了该寺，至今中日佛教徒奉大明寺为律宗第一祖庭，此宗另一祖庭为江苏句容宝华山的隆昌寺。
(7)净土宗根本道场：东林寺
此宗以称阿弥陀佛名号求生西方净土为宗旨，故名净土宗，净土宗的成立、以东晋慧远大师在庐山东林寺集道俗120人结白莲念佛社为始，故又称莲宗，继之提倡念佛法门的为此魏昙鸾，唐使道禅，而建立此宗的理论体系则为善导大师，历代以来，净土教义在民间发生了广泛的影响。净土宗的祖庭，以江西庐山东林寺为根本道场，寺为东晋太元11年(公元386年)刺史桓伊为慧远而建。
(8)密宗根本道场：大兴善寺
密宗的成立，始于唐开元时代，是由善无畏、金刚智和不空(时称3大士)在长安建立的，不空译经很多，称为中国4大译师之一，也是唐代密宗传教的中心人物，其后一行、惠果等相继宣扬，极一时之盛，由于此宗以真言(咒语)手印，仪轨等方式以达到即身成佛，故又名真言宗。此宗以身口意“三密”相应密为宗要、故名密宗，此宗第一祖庭为陕西西安大兴善寺、唐天宝中(公元742—755年)，狮子国(今斯里兰卡)不空三藏居此)，屡设灌顶道场、并译出很多经典，形成一宗理论基础，后人尊此寺为根本道场。
2、藏传佛教：
佛教从内地传入藏族地区，始于唐贞观15年(公元641年)，文成公主下嫁带去了佛像和经典、松赞干布造惹摩伽寺(小昭寺)以安奉释迦等身太子像，又建迦刹等12寺于拉萨四周各要地和许多修定道场从事礼拜，使内地佛教深入藏族地区。松赞干布娶尼泊尔赤尊公主、携来不动佛像、弥勒、度母等像，并造大昭寺、这是西藏佛教殿宇建造的开始，与此同时，又派大臣端美三菩提等16人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了8世纪中叶，藏王持松德赞迎请莲华生由印度入藏，与原有本教相结合，形成藏传佛教，经过宋元明清历代帝王的扶植，逐步发展，传播到蒙古、土、裕固、纳西等少数民族地区。藏传佛教有许多不同于汉地佛教的特点，其中之一是政教合一，即佛教首领同时也执掌地方政权，拉萨的布达拉宫是西藏宗教首领达赖喇嘛的本宫，也是我国现存最大最完整的佛宫殿，政教合一的封建农奴政权，统治西藏数百年，直到本世纪50年代末，西藏民主改革后才告结束。藏语系佛教先后也有不同的宗派产生，由于传承传译，讲说和依据的不同，也逐渐形成了若干大小的教派，如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、格鲁派等独立教派。
3巴利语系佛教：
传入我国西南边疆的傣族、布朗、阿昌、佤族等地区的佛教，称为南传上座部佛教，因这一部派经典都依巴利语、故称巴利语系佛教。也有几个不同的派别，但这些派别只是在持戒律仪方面要求有所不同，而不是学说教义上的派别。南传上座部佛教，约在公元6至8世纪从东南亚传入云南西双纳纳傣族地区的与南方佛教国家(泰国、缅甸等)大致相同，都属于巴利语系佛教，傣族佛教也有政教合一的色彩，封建领主兼有宗教首领的称号和权利，直至解放后才予以废除，下图是贝叶古刹，在每个村寨都有一座佛寺，有佛寺的地方必有贝叶树，上图是景真寺经堂在西双版纳勐(音猛)海县境内，建于傣历1063年(公元1701年)。
三、佛像的供奉：
佛教在创立之初是没有佛像的，因为释迦牟尼反对婆罗门的偶像崇拜，故佛教创立之后的600年间，佛教徒一直遵循这一教训，不立偶像崇拜，直到公元前四世纪，亚历山大入侵印度西北部，希腊的雕塑艺术传到那里，才开始出现佛像雕塑，真正佛像的出现是到公元1至2世纪的事，可以说佛像开始是一种希腊文化影响的印度文化和西域文化的混合物，此后佛像才开始普遍供奉起来。自佛教传入中国后，佛像随着佛教的汉族化、也汉族化了，并且随着时代的变化，历代帝王的需要而变化。汉献帝初平4年(公元193年)，丹阳人笮(音则)融为徐州牧陶谦监督广陵、下邳、彭城的漕运，将物资扣留，用来大造佛教寺院，可容3000余人，大塑佛像，涂以金色，身穿锦彩的衣服、这是我国佛教造像的开始，首见于正史的记载，(见《后汉书》卷104陶谦传)现存最早有明确纪年的金铜佛像，是后赵建武4年(公元338年)造的释迦佛铜像，此像现藏美国旧金山市博物馆。释迦牟尼佛像是北魏高僧昙曜奏请文成帝(公元452—465年在位)开凿的5个石窟，人称“昙曜5窟”，该佛像在“昙曜5窟的最末一洞，现编号为第20窟，佛高137米。这枚邮票图左胁侍菩萨，选自龙门石窟中的古阳洞，该洞开凿于北魏迁都洛阳(公元494年)前后，是北魏王室、贵族发愿造像最集中的一个洞窟，洞内小龛琳琅满目、两壁有计划地刻出3列佛龛，著名的“龙门20品”碑刻，在该洞中占19品。这枚邮票图释迦尼佛，选自宾阳中洞，该洞开凿于公元500年，是北魏迁都洛阳后，宣武帝无恪为孝文帝元宏和文昭皇太后做功德所营造的洞窟之一。主像释迦牟尼佛，通高84米，两傍有2弟子、2菩萨侍立。这3枚邮票图、选自奉先寺该寺开凿于唐高宗李治咸亨3年(公元672年)，上元2年(公元675年)完成。奉先寺为高宗及武后开凿的大型摩崖像笼，雕有卢舍那佛、弟子、菩萨、天王、力士等11尊像，主佛高逾17米，群像布局严谨，技艺纯熟，是龙门造像的突出代表，武则天曾以皇后身份“助脂粉钱两万贯”，并亲率群臣参加“开光”仪式。
四、我国的4大佛教名山
隋唐以后，中国的佛教徒、逐渐请著名的菩萨东来定居，自立道场，从而逐步形成了中国佛教的4大菩萨和4大名山。
1普贤菩萨：梵文“三曼多跋陀罗”，也译为“遍吉”，是德行的代表，与文殊菩萨为佛的左右2胁侍。居于右、常骑一白象，传说普贤菩萨显灵说法的道场在四川峨眉山，山顶之光相寺常有显灵圣迹，并说普贤菩萨有3000徒众共住于此。
2文殊菩萨：梵文“文殊师利”，也译作“曼殊室利”，意译为“妙吉祥”，专司佛的智慧。与普贤为佛的左右2胁侍，居于左。其形象如童子相貌，顶戴宝冠，或手持宝剑，骑狮子，传说文殊菩萨显灵说法的道场在山西五台山(也称清凉山)。菩萨顶创建于北魏孝文帝时，原为大孚灵鹫寺真容院，(大孚：即弘信的意思)文殊菩萨曾在这里显圣，展示过真容。
3地藏菩萨：音译“乞叉底蘖婆”，以其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，而称为地藏。据称在忉(音刀)利天受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦牟尼入定之后，弥勒佛未出世之前，发誓尽度六道众生，拯救诸菩，始愿成佛。相传其显灵说法道场在安徽九华山，传说在佛灭后1500年降诞于新罗国王族，姓金，名乔觉，唐玄宗时来华入九华山，在山顶端坐数十年而圆寂，其肉体不化以全身入塔，现在的月身殿即其灵塔。
4观音菩萨：梵文“阿缚卢低含婆罗”。全称观世音菩萨。传说其显灵说法的道场在浙江普陀山，是大慈大悲的菩萨，能现33化身，救13种大难，遇难众生只要念诵他的名字，“菩萨及时观其音声”，前往拯救解脱，观世音主张随类化度，他对一切人救苦救难，不分贵贱贤愚，隋唐时期，观音已逐渐获得社会上的普遍信仰。
五、结语——中国大地五方五佛
新中国成立后，党和政府实行宗教信仰自由政策，佛教受到保护，在50年代后期以来，特别在“文革”中，宗教信仰自由政策受到歪曲和践踏，佛教界爱国人士以至一般信徒受到迫害，寺院和有关文物也受到程度不同的破坏。“文革”后，特别是在1978年党的十一届三中全会以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，佛教信徒恢复了正常的宗教生活，一些受到破坏的寺庙逐步得以恢复(引自社科院世界宗教研究所、佛教研究室，杨曾文先生语)。迄今20年来，在邓小平理论指导下，改革开放取得巨大成果，中国佛教开始走上与具有中国特色的社会主义相协调的道路。中国佛教协会赵朴初会长所言：“所有这一切，都是和党的宗教信仰自由政策的正确贯彻，党和政府的亲切关怀和大力支持分不开的，抚今思昔，我深为中国佛教庆，深为中国佛教徒庆，我深信，作为灿烂的民族古典文化的绚丽花朵，作为悠久的东方精神文明的巍峨丰碑，中国佛教必将随着祖国建设事业的发展而发展，并在这一伟大事业中，为庄严国土，为利乐有情，为世界人类和平，进步和幸福作出应有的贡献”。去年底(1997年)当无锡小灵山铜佛落成开光后，赵朴初会长十分满意地指出：中国大地五方五佛的体系已圆满完成。笔者深深感到，这是近两千年来至今实现的佛(福)事。它表达了我国佛教信徒和佛教文化信仰者的心声，祝中国大地大福(佛)，祝中国各族人民的大福(佛)。为此特庆改革开放20年来的大福(佛)。
五方五佛即；东方灵山大佛；西方乐山大佛；南方天坛大佛；北方云岗大佛；中原龙门大佛。现简要分述于下：
东方灵山大佛：在江苏无锡市。
西方乐山大佛：在四川乐山市东面凌云山栖鸾峰临江的石壁上雕凿的一尊弥勒佛像。这尊佛像总高71米，从唐开元元年(公元713年)动工雕凿，至贞元19年(公元803年)完成，共用了90年时间，开元初年凌云寺僧海通和尚，为镇水患，立下宏愿，雕凿佛像，历经千难万苦，开始了佛像的雕凿工作，可惜的是，壮志未酬，人已圆寂。此后，先有唐西川节度使章仇捐俸，续雕佛像，后又有西川节度使韦皋捐俸，并督雕佛像，最终完成了这项历史的杰作。
南方天坛大佛：在香港大屿山木鱼峰顶，佛像高264米，基座755米，总高为3395米，佛像总重约250吨。这座铜铸大佛堪称世界之最，是由南京晨光机器厂于1986年起用了两年多时间完成的。1990年安装，1993年12月29日香港宝莲禅寺举行了大佛的开光典礼，因其基座仿北京天坛的圜丘而造，故名。底座分功德堂、殿览厅、纪念堂3层，中国佛教协会会长赵朴初为天坛大佛题写佛谒：稽首天中天，毫光遍大千，八风吹不动，端坐紫金莲。大佛端坐在天坛莲花座基上，方额大脸，两肩宽厚。长眉秀目，睿智慈颜，广视众生，仪表堂堂，衣饰褶纹，流畅自然，大佛右手举起，掌心向前“无畏印”，代表除却人间疾苦。右手下乘“与愿印”，代表给予快乐、祝福万众幸福，国泰民安，大佛北望神州，正代表香港人的心朝向祖国。而今，天坛大佛已成为国内外来港旅游者，争相观光的胜地。大佛下面是宝莲禅寺。
北方云岗大佛：在山西大同市城西16公里处武州山上，北魏高僧昙曜奏请文成帝开凿的5个石窟，人称：“昙曜五窟”，最末一洞，现编号为第20窟，主像为释迦牟尼佛坐像，高137米，是云岗石窟中的代表作，因窟前立壁后来塌毁，故后世以“露天”闻名。
中原龙门大佛：在河南洛阳市城南13公里处的龙门石窟奉先寺内。唐高宗李治上元2年(公元675年)完成。为龙门唐代石窟中规模最大，艺术精美而具有代表性的重要石窟，主像卢舍那大佛，依照佛经的说法为释迦牟尼的极身像，意为“光明普照”。通高1714米，面容丰满秀丽，双目宁静，嘴角微露笑意，两旁迦叶肃穆持重，阿难温顺虔诚，菩萨端严矜持，天王蹙眉怒目，力士雄强威武。
